KOLOFON NASKAH

TELAAH NASKAH JAWA KLASIK

ANALISIS KOLOFON YANG TERDAPAT PADA NASKAH JAWA

SERAT NGUSULBIYAH LAN SAPANUNGGILANIPUN,

YASAN DALEM KANGJENG RATU MAS BLITAR RP.348 DAN SULUK MUSAWARATAN RP.332.1

TUGAS

Pengampu : Drs. Supana, M.Hum.

Disusun oleh :

Khotimatul Aminah( C0114033)

PROGRAM STUDI SASTRA DAERAH UNTUK SASTRA JAWA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SEBELAS MARET

TAHUN 2016

1.      Analisis kolofon naskah serat Ngusulbiyah lan Sapanunggilanipun, Yasan Dalem Kangjeng Ratu Mas Blitar(RP.348).

a.       Tujuan isi teks

Isi teks di dalam naskah ini menceritakan tentang sejarah islam dan teologi, dimulai dengan petunjuk Allah kepada nabi Muhammad sebelum turun ke dalam dunia, puisi fokus pada pertemuan nabi baru turun di Mekah dengan rajanya , Nabi Isa ( jesus ).

b.     Analisis Kolofon

Nomor Katalog        : RP 348

Judul Naskah            : Serat Ngusulbiyah lan Sapanunggilanipun, Yasan

                                  Dalem Kangjeng Ratu Mas Blitar

Jam                          : -

Hari                          : Senin

Pancawara               : Kaliwon

Sadwara                   : -

Saptawara                : Soma

Wuku                       : -

Tanggal                    : Sekawan(4)

Bulan                        : Dumadilakir

Mangsa                    : Kapitu

Tahun                       : Eje(je)

Windu                      : -

Nama Pengarang      : anonymous dan Kangjeng Ratu Mas Blitar

Nama Penyalin         : Pamijen Kasepuhan

Tempat Penyalinan    : Kartasura

Candrasengkala        : Sagara Panca Kawayang Ingrat (1654J/1732M)

2.      Analisis kolofon naskah Suluk Musawarat(RP.322.1).

a.       Tujuan Isi Teks

Isi teks di dalam naskah ini menceritakan tentang musawarah dan perdebatan 8 wali yang membahas tentang tauhid, tekad, kewaspadaan, dan tentang ilmu kemakrifatan Seh Siti Jenar.

b.    Analisis Kolofon

Nomor Katalog         : RP 332.1

Judul Naskah             : Suluk Musawaratan

Jam                           : -

Hari                           : Kamis malem Jumat

Pancawara                : -

Sadwara                    : -

Saptawara                 : -

Wuku                        : -

Tanggal                     : Lima(5)

Bulan                         : Ramelan

Mangsa                     : -

Tahun                        : aksara widik

Windu                       : -

Nama Pengarang       : Ranggawarsita

Nama Penyalin          : Semantri

Tempat Penyalinan     : Surakarta

Candrasengkala         : gati kula ngesthi rama(1815)

Kearifan Drama Jawa

ASPEK KEARIFAN LOKAL PADA DRAMA JAWA

Oleh : Khotimatul Aminah

(4/10/16)

Sejak jaman dahulu Indonesia terkenal dengan kebudayaannya yang beranekaragam. Hampir disetiap daerah mempunyai kegiatan kebudayaan yang berbeda antara yang satu dengan yang lainnya. Keberagaman budaya tercermin dalam nilai-nilai luhur yang berlaku dalam tata kehidupan masyarakat, diantaranya nilai kerjasama atau gotong royong. Hal ini sesuai dengan pendapat Niode(2007:51) pada dasarnya nilai-nlai budaya terdiri dari; nilai yang menentukan identitas sesuatu, nilai ekonomi yang merupakan utilitas kegunaan, nilai agama yang berbentuk kedudukan, nilai seni yang menjelaskan keekspresian, nilai solidaritas yang menjelma dalam cinta, persahabatan, dan lain-lain. Berdasarkan pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa budaya memiliki kekayaan nilai pemersatu, penyelaras, sekaligus terdapat unsur education terhadap pelakunya yang disebut kearifan lokal. Kearifan lokal ini diturunkan secara turun temurun dan mengalami perkembangan sesuai perikehidupan dan kebudayaan masyarakat lokal. Kearifan lokal dapat ditemui salah satunya adalah seni drama Jawa.

Membicarakan seni drama tidak bisa lepas dengan theater. Kasim Achmad dalam bukunya Mengenal Teater Tradisional di Indonesia (2006) mengatakan, sejarah teater tradisional di Indonesia dimulai sejak sebelum Zaman Hindu. Pada zaman itu, ada tanda-tanda bahwa unsur-unsur teater tradisional banyak digunakan untuk mendukung upacara ritual. Teater tradisional merupakan bagian dari suatu upacara keagamaan ataupun upacara adat-istiadat dalam tata cara kehidupan masyarakat kita. Pada saat itu, yang disebut “teater”, sebenarnya baru merupakan unsur-unsur teater, dan belum merupakan suatu bentuk kesatuan teater yang utuh. Setelah melepaskan diri dari kaitan upacara, unsur-unsur teater tersebut membentuk suatu seni pertunjukan yang lahir dari spontanitas rakyat dalam masyarakat lingkungannya.

Terkait dengan kearifan lokal yang terdapat pada drama Jawa, erat hubungannya dengan ritual agama. Memiliki nilai sakral. Bahwa teater memiliki potensi menghibur tak menjadikan teater hanya semata hiburan. Dalam tradisi, teatar memiliki fungsi penting di dalam berbagai aspek kehidupan. Sebagai terapi sosial. Sebagai pelaras harmoni. Sebagai juru bicara. Sebagai pendidikan moral. Dan sebagai ilmu. Teater bukan hanya tempat bermain, tetapi juga padepokan atau tempat bertapa(Putu Wijaya, Kuliah Umum:2009). Mengikuti tontonan tradisi adalah terlibat dalam upacara yang tak mungkin tanpa kesertaan batin. Teater tradisi, memberikan pengalaman batin baik kepada penonton dan pelakunya. Benda-benda yang dipakai, bukan hanya barang tetapi juga adalah pelaku yang memiliki jiwa dan kehendak. Diajak berdialog dan diperlakukan dengan hormat.

Tidak bisa dipungkiri kenyataanya bahwa, theater tradisi selalu berjalan lurus dengan kesenian yang notabenenya adalah suatu mahakarya dari senimannya. Seni terlahir dari apa yang hidup dan tumbuh di sekeliling kehidupan senimannya: bumi yang dipijaknya, masyarakat di sekitarnya, bangsa dan negaranya, kehidupan sosial politis yang melingkunginya, sejarahnya, semangat, serta cita-cita zamannya(wisata theater:2011). Setiap hal yang disuarakan dalam suatu karya seni adalah apa yang tumbuh bergejolak dalam lingkungan masyarakatnya melalui pemikiran dan kerja senimannya. Jadi, seniman adalah corong dari masyarakat dan zamannya. Kebebasan dalam seni sesungguhnya menuntut adanya sebentuk tanggung jawab. Tanggung jawab terhadap dirinya sendiri maupun terhadap masyarakat dan zamannya, karena manusia pada dasarnya memiliki kecenderungan kepada kebenaran dan kebaikan(wisata theater:2011). 

Oleh karena itu, seni sering berkaitan erat dengan masalah moralitas. Seperti kata Hudson (1913:226) ”art is vitally connected with morality”. Seni yang sejati hanya bisa tumbuh atas kewajaran dan kejujuran; jujur menurut kenyataan jiwanya, dan wajar menurut kenyataan situasi dirinya serta lingkungannya.

 Sebagai karya seni, drama Jawa pun memperjuangkan nilai-nilai kemanusiaan serta permasalahan manusia. Aspek-aspek kejiwaan, masalah sosial, keagamaan, metafisika, politik, dan hak-hak azasi manusia merupakan daerah pembicaraan drama. Jika kita sadar, maka pemasalahan-permasalahan seperti itulah yang sesungguhnya menjadi visi dan esensi sebuah pertunjukan teater.

Retorika Jawa

GINANIPUN MATA KULIAH RETORIKA

WONTEN ING MASYARAKAT

Dening: Khotimatul Aminah

Manungsa ingkang salah sawijining karsa Gusti Allah SWT, kaparingan anugrah saha kamulyan akal budi pekerti miwah wicara ingkang bentenaken manungsa kalihan titah sanesipun. Anugrah punika saged dipun ginakaken manungsa kagem interaksi kalihan sesaminipun . Wicara  sampun dangu dipun ginakaken minangka sarana komunikasi wiwit saderengipun manungsa mangertos tulisan. Mangka boten gumun, kathah tiyang ingkang sinau “ngelmu basa”.

Wonten ing tlatah Jawi, ngelmu basa utawi retorika punika dipunwastani ngelmu ingkang ngrembag babagan tatacaraning pidhato ingkang prasaja, leres, saha sae. Pidhato menika asring dipun ginakaken wonten ing upacara-upacara adat Jawi kados dene mantenan, halal-bihalal, mitoni, kesripahan, kempalan RW/RT, saha pawiwahan, pahargyan utawi pepanggihan sanesipun. Kanthi sinau retorika, kita inggih saged mengaruhi tiyang sanes supados kersa nindakaken punapa igkang kita ucapaken. Tiyang utawi priyantun ingkang nindakaken pidhato kedah dipun arani pambiwara. Tugasipun pambiwara inggih punika ngendhaleni utawi mranata lumampahing adicara supados saged rancag saha urut.

Pakaryan pambiwara saged dipun sinauni dening sinten kemawon tiyang ingkang remen lan kepengin saged nindakaken, kajaba tiyang ingkang nyandhang tuna wicara. Sinau retorika menika kathah sanget kaginaanipun, mawi wonten ing masyarakat utawi kagem kita piyambak. Ing jurusan sastra Jawa FIB UNS menika retorika dados mata kuliah ingkang wajib dipun sinauni dening mahasiswanipun, amargi manfaatipun ingkang kathah kalawau. Nalika mahasiswa lulus, sampun dipun bekali ngelmu retorika ingkang saged dipatrapaken wonten ing masyarakat. Ngantos ing sakniki retorika dipun ginakaken ing bidang politik, perdagangan, seni, pendhihikan, lan sapanunggalipun. Ing bidang politik, retorika menika sarana efektif kagem amenangaken prekawis kanthi ginakaken basa ingkang retoris. Kagem kampanye-kampanye nalika badhe ngawontenaken pemilu, retorika dipun ginakaken mengaruhi lan damel masyarakat yakin saha pitados. Ing bidang perdagangan, fungsinipun retorika menika kagem promosi barang-barang dagangan awujud iklan, advertensi, lan reklame. Ing bidang seni, retorika dipun ginakaken kagem sarana hiburan kados dene seni pedhalangan utawi pewayangan ingkang migunakaken retorika kagem nyariyosaken carita wayang, tujuanipun supados nilai luhur lan pelajaran punika saged dipun tampi dening masyarakat sekitar kanthi sae. Ing bidang pendhidhikan retorika dipun ginakaken kagem nglancaraken proses pasinaon. Retorika dipu ginakaken guru kagem nyaosaken materi pelajaran ingkang dipun pelajari.

Kathah sanget kegiatan masyarakat ingkang magepukan kalihan retorika. Mangka, sinau retorika niku penting sanget kagem nglancaraken pakaryan punapa kemawon supados nyiptakaken suasana komunikasi ingkang laras, lancar, lan boten wonten piyambak ingkang dirugikaken.

Surakarta, 20 September 2016

SAJAK-SAJAK KHOTIMATUL AMINAH DALAM ANTOLOGI PUISI “POTRET BISU”

Antologi puisi 12 penyair teater magnit ngawi, 2013

SUARA KALBU

Ranting pohon itu berayun

Tidak henti-henti berkhayal

Lembaran daun berlari

Barangkali memang ada harapan

Sebuah benih menguncup

Tarian kalbu menelusup

Dalam hidup

Pasti pernah redup

Dinding yang putih

Tak selamanya putih

Lantai yang bersih

Tak pula selalu bersih

Disepanjang jalan terkapar

Reruntuhan merentang disetiap sudut

Barangkali

Penjelajah menguji nyali

Seandainya aku serangga

Kan kutinggalkan sarang tua

Menyemaikan taman surga

Sebelum akhirnya

Kembali terlempar ke jalan lama

Ngawi, 2013

ALAM

Disana milik siapa?

Pohon-pohon yang melambai

Irama burung yang berkicau

Lekuk ulat yang melata

Ikan yang berkecipak di telaga

Aku merasa milikMu yang indah

Membuatku menjadi hidup

Setiap kuhirup kembali oksigen

Dengan mengeluarkan karbondioksida

Mengalir dalam stomata

Memperlancar fotosintesa kehidupan

Menumbuhsuburkan zaman

Hingga berabad lampau lamanya

Juni, 2013

PUKUL 20.00

Sudahkah kau terlelap?

Menyelami malam yang masih dianggap sore

Oleh pujangga kota ini

Seketika suara serangga meletup ditelingaku

Tak henti-hentinya berkicau

Laksana burung dipagi hari

Sampai kapan ia akan menyembunyikan oroknya?

Lelah

Letih

Tidakkah ia rasakan?

Tapi kau begitu saja lenyap dibalik kesunyian malam ini

Sedang aku masih tunduk pada ketukan jam yang berdetak didinding

Jangan padamkan lampu itu!!!

Karena aku masih termenung dalam badai penantian

Juni, 2013

RINTIHAN MAWAR

Harus dengan apa kusampaikan

Setiap kata berdarah ini

Bintang dikesunyian itu

Tak lagi menembus celah hatiku

Kabut di pagi hari begitu padat,

Dan tak mau melepas sejenak

Aku tak begitu tahu

Apa kau merindukan harum mawarmu?

Ya, mawar yang telah kau semaikan

Setahun yang lalu

Setiap denting jarum jam berlalu

Nuraniku menerka

Kubiarkan tubuh ini beku

Namun, selalu saja kau tak tahu

Kala cakrawala memenjara kerinduanku

Aku tahu kau selalu ingin aku tersenyum

Dan tidak menangis karena semua ini

Tetapi aku tak mampu menyembunyikan

Angina yang sekarang menerbangkan rindu

Di balik lembah itu

Juni, 2013